泰顺的许多廊桥都设有神龛，塑上佛像，供附近乡民以及路人的祈祷祭祀。这些神龛所处的位置并不一致，有的是设在廊屋的当中几间的一旁，有的是设在桥头边上，正对廊桥走道，有好几层楼阁的廊桥，便将神龛设在楼上，设楼梯通往。桥屋中祭祀的对象有佛教人物，如观世音菩萨，也有传说中的门神神荼和郁垒，尉迟恭与秦琼，也有义薄云天的关帝爷，以及能给读书人带来好运的文昌帝君和帮人发家的财神爷赵公明。更有地方神，如临水夫人、马仙姑、地主爷等等。廊桥中祭祀的形式是多种多样的，神灵人物也很丰富，体现了乡间多神崇拜的广泛性。
    泗溪南溪桥的祭祀非常隆重，在县内极其少见。从南溪村头开始穿过长长的卵石路，就到了南溪廊桥，桥为木构，屋架很古朴，屋檐装饰也做得非常丰富精致。桥的神龛内供奉着许多神像，每年七月七，当地的几大家族都要汇聚这里举行大型的祭祀活动，摆上供品，燃起香烛，请尪师做几场佛事。然后，虔诚的乡民们就在廊桥内磕头作揖，祷告合家团圆、风调雨顺，也祷告廊桥的平安。
    南溪村的很多乡民都认不全神龛内的神像，大家最熟悉的就是坐在当中的马仙姑，除此之外能认得着的就是土地公，还有众神像两旁的守护神千里眼和顺风耳。最后有一位老人建议去找每年七夕节在廊桥内做佛事的尪师包日起，可能他认得诸神。
    包日起一家三代都是尪师，十几岁时，他随父亲学艺，那时正值文革期间，包日起就躲到深山中学吹龙角。大部分手艺也是在家中偷偷地和父亲学。在廊桥中，包日起很明确地说道，神龛内当中那位为马仙姑，左一是马仙姑夫家阿爸，左二是叶都元帅，左三是五显灵官；右一是马仙姑娘家阿爸，右二是行雨龙王，右三是土地公。诸神两边守护神是千里眼和顺风耳。乡民们非常佩服包日起能认全神龛内的神像，想来也是，尪师被认为是凡人与神灵对话的“翻译”，他们如果都认不着哪个神灵姓甚名谁，那还怎么和神灵“沟通”呢？
    南溪桥神龛内的守护神千里眼和顺风耳也可谓是家喻户晓的大名流了，但考之古籍竞无证。二神名目盖由我国民间故事衍化而来，相传有个妇女一共生了10个儿子，依次叫顺风耳、千里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼，各有独特本领。一天哥儿10个正在地里干活，顺风耳忽然听到哭声，忙叫千里眼站起瞭望，才知是秦始皇为修长城，役使民工，民工又累又饥，痛苦号哭。大力士闻听奋起代役，半日完工。秦始皇怕他作乱，想要杀害他。于是钢头前往替代，刀砍不入，倒坏大刀数十把。再用棍打，铁骨来替，折断了数十根大棍。又要扔入大海，长腿来替，水仅没过小腿。长腿兴高采烈地捉起鱼来，一会儿捕到几十斤，正发愁没处放，幸亏大头赶到，盛在大头戴的草帽里，才装了半帽子。一起带着鱼返回家中，要炖鱼可缺柴禾。大足马上从脚上挑出一刺，足有一棵树粗。鱼炖好后，大嘴猴急，尝了一口，一食而尽，还不够填牙缝的。大眼一下气哭了，泪浪滔滔，汇成江河，推倒长城，连秦始皇一起卷入海。
    在泰顺很多宫庙中，许多神灵的守护神多为千里眼和顺风耳，虽然姿势各有异处，但整体形态八九不离十。南溪桥的千里眼四肢裸露，散披衣裤，睁目镣牙，右手叉腰，左手持掌向前，掌心上有一竖立的眼晴。顺风耳也是四肢裸露，散披衣裤，睁目镣牙，与千里眼不同的是，左手叉腰，右手弯曲指向耳朵。
    在廊桥的大神龛旁边还有一个小神龛，内供奉观世音神像。观世间是“西方三圣之一”，唐时因避太宗李世民讳，去“世字”，略称“观音”，为中国佛教四大菩萨之一。佛教称其大慈大悲，遇难时只要诵念其名号，“菩萨即时观其声音”，前去拯救，故名。观世音随着佛教传人中国后，即以大慈大悲、救苦救难的形象出现，在民间广为流传，深受信奉，香火极盛。在唐代以前，观世音在民间信仰中多为男性，偶有女性之说。自唐代马郎妇观音、鱼篮观音的传说出现以后，女性观世音便逐渐代替了男性观世音，为民间所信仰。宋末元初，赵孟夫人管道升作《观世音菩萨传略》，称观世音生于西土，名妙音，为妙庄王三女，更为人所相信。自此，观世音形象在民间即完全成为女性。
    南溪廊桥中的祭祀大体上分为两个部分，首先是在桥屋中祭祀诸神，然后便到桥外的天地坪上层叠搭设了好几张八仙桌，尪师包日起则爬上顶端祷告神灵。问为什么要登高祷告？他说，那样与天上的神灵靠得近些，要向他们借天兵。
    包日起有一本手抄的祭祀文疏。内容有祭桥文疏、祈雨文疏、安灶文疏等等。祭知的文疏叫《七夕文疏》，因为祭桥是在农历七月七进行的：“上祖创立宫庙，庄塑真仙佛像一堂，递岁祀奉香灯。以今节届七月七夕庆旦之晨，各秉诚心于本月囗日仗于宫。”文疏也说到南溪桥中祭祀的对象主要还是马仙姑：“集福七夕，庆旦清福，净供一筵，处备香灯茶果……谨具文疏一封百拜上献……宣封懿政马氏嘉祐真人圣前，恭望真仙列慈下临。”祭祀的目的主要是合族团圆如意，农事顺利五谷丰登：“众等所种田园早禾苗六种在洋，正当茂盛，衔花吐穗，结实之际赖圣驱除蝗虫、鼠蚁无惹害，山猪麂鹿逐远遣，地鸟野兽永无迹……禾苗青秀雨均，田园六种全收熟，五谷丰登茂盛降瘟疫，豺狼虎豹远他乡，童子老迈男康女泰，风调雨顺国泰民安福无疆……”
    祭桥完毕后，乡民们聚在一起吃“福酒”，谈谈祭桥的热闹，也谈古说今，不过大家谈得最多的还是农事，种好田地对庄稼人来说，那是最重要的事情。问起做了几十年佛事的包日起有什么感受时，他的回答很逗：“我做了几十年佛事，与神佛打了几十年的‘交道’，可是我连他们的影子都没有瞧见过！”
    说完廊桥中的祭祀，回过头来说说南溪村吧！南溪村距泗溪不远，从泗溪白粉墙出发，翻过一道山脊就到了。在南溪肇基的有林、包、曾、赖等姓氏，这几个姓氏都是由泗溪下桥、白粉墙迁基到南溪。最早迁基南溪的是林氏，为泗溪后池林建的后裔。
前几年有林氏族人在墓旁建房，也是不知房旁有墓，而挖了自己祖上的墓，而且还在墓室中挖出一块墓志。墓志的性质与作用和墓碑相似，是记载死者的姓名和家世生平事迹的石刻，文末缀有称作铭的韵语颂词。不同的是墓碑立于墓前而墓志则埋入墓中。
据乡民包衍岳说，那是一位五品武官。挖了祖上的墓是大不敬？如果在古代，是极大的一条罪。后来林氏家族的人念是同宗族人所犯，便罚款一千八百元了事。
    包氏是在1643年迁南溪，族人们称始迁祖为辟南公，意谓“开辟南溪”，可见这位南溪包氏始祖对当地作了不少贡献。村中有一株参天大松树，相传是辟南公的儿子种的。要八个人拉手才能围合过来，沧颜古貌见证南溪的历史。包氏在南溪的姓氏中是人丁最兴旺的家族，如今人口将近一千。
    南溪因地处要道，民国时，国民党浙保三团曾驻在南溪，并在南溪四面山上建有碉堡。但这些士兵管理非常混乱，而且毫无纪律，百姓田园里的菜被拔去吃了，家里的鸡也被抓去宰了，百姓们是怨声四起。问乡民们现在还有没有碉堡保留下来，包衍岳说，都倒了，“哪能不倒！”听得出，包衍岳这句话也是一语双关，像这样的军队必定是要倒的！
    南溪桥是南溪村的中心，以桥为界分为上街和下街。南溪桥边原来有戏台，还有一个小地名叫“官基埕”，相传泰顺未建县前，境内屡遭倭寇侵扰。泰顺建县后曾与福建福鼎那边的地方官在此开会，商量如何抵寇，所以留下了地名“官基埕”。先前，南溪村的老街在泗溪一带非常有名，泗溪的白粉墙老街和下桥村的集市的兴盛都晚于南溪，南溪老街在当时是一枝独秀，有布店、油坊、染布店、南货店、客桟、药店等。白粉墙商业街后来居上，成为一带商业中心，南溪老街即是从那时开始衰败下去。

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