在泗溪众多宫庙中，要数溪东桥旁边的临水殿香火最为兴旺。宫殿的占地面积非常大，建筑共三进，一进为门楼，二三两进为大殿。上个世纪临水殿被当地中学用为学生食堂后，乡民又在白粉墙和下桥等地另建临水殿。
    临水殿内供奉的是临水夫人陈十四，原名陈靖姑或陈进姑，设称临水夫人、顺懿夫人、大奶夫人。相传陈靖姑生于唐代大历元年（766年）的正月十五，福建古田县临水乡人，父亲陈昌做过户部待中，母亲葛氏，她还有一个隐居山中学道的哥哥叫陈守元。她小时即有灵性，十七岁给哥哥送饭，半路上遇见一位挨饿的老太太倒在山路边，不禁动了侧隐之心，把饭给她吃了。不想这位老太太是位有道行的仙人，教给善良的靖姑“篆符之术驱逐五丁”。后来家乡一带有白蛇为害，闽惠宗王廷钧听说陈靖姑有本事，下诏让靖姑除害。陈靖姑带剑入洞，杀死三条蛇妖，为民除害。事闻于朝野，惠帝封其为“顺懿夫人”。
    因陈夫人“灵应”显著，故深受民间特别是妇女们的崇拜。在南方许多地区，在农历正月十五上元节顺天圣母陈靖姑诞辰日，届时民间要举行盛大的祭记活动。预先要挑选多幅长寿的老太太数人，为庙中的神像沐浴更衣，然后位官员行礼，土女焚香膜拜，络绎不绝。到了夜晚，还要抬着圣母神像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗。还有儿童数百人，皆执花灯跨马列队前，观者塞路。
平日，求子的善男信女也常常到顺懿夫人庙焚香虔祷。如果妇女怀孕，生产前必供夫人像于室中，到“洗儿日”再礼拜叩谢一番。到小儿满月、周岁时，还要供奉陈夫人神像，供牵祭品香烛。有些人家还要请来沿街说唱的艺人，到家说唱陈夫人功德，叫做“唱夫人”。
    陈靖姑助产的事迹虽说不少，但其中传说居多。看来，这位顺天至母助产神大约是位稳婆（接生婆）或女巫之类的人物，为乡里持别是产妇们做过一些好事，遂被人们增饰附会出许多助产神异功能．成为受祀千年、思泽百世的产妇救星。
    陈靖姑本是民间一女子，但佛道二教都对其产生兴趣。据《道藏》的记载，临水夫人自幼就是一名道士，未嫁而死，升天后成为神灵。这种说法与福建民间临水夫人的传说完全不同，但它适应了道教的需要。同为，道教的女仙大多是处女神。经过这一番的改造，临水夫人完全符合道教的标准，于是．她也被纳入道教众神中去了。从女巫到道教女仙，是一个飞跃性的变化，也许，对闽江流域的百姓来说，这一变化没有实质意义，不管人们怎样评价临水大人，他们都是临水夫人的虔诚信徒。但是，道教毕竟是一大宗教，临水夫人被纳入道教众神系列。还是抬高了临水夫人的声望。此外，佛教徒对临水大人也饶有兴趣，福州民间传说临水夫人实为观音菩萨的化身之一。
    陈靖姑的部下以女神为主，据说，清代的临水夫人庙中有36女性神灵陪侍，民间俗称36宫婆。这36宫婆原为闽江流域各地的女神，随着陈靖姑传说的发展，她们被纳入临水夫人的部下，成为分掌各项事务的专职女神。除了女神之外，陈靖姑手下也有两个儿辈的男性神灵，一为金舍人痘哥，一为银舍人。可见，陈靖姑神话系列比妈祖神话系列更富有女性特点。在中国其他地区，至今尚未发现同类的女神系列。  除了救产之外，妇女遇到各种灾难，都可向临水夫人祈求保佑。
    据《泰顺木偶戏》一书记载，《陈十四娘娘传》是泰顺木偶戏中60余部传统戏之一。其故事出于唐末。此故事主要流传于浙南、闽东等地区，曾是家喻户晓，老一辈人人皆知。因主人翁陈十四在闾山学了法，后专治人间妖魔，为民众保平安，故许多地方还修起娘娘宫，供人们祀拜，以保一方太平。《娘娘传》以陈十四反对观音佛，为民除害为题材，全传分13本，要演7天。泰顺木偶戏中的《娘娘传》有南北两派之区别，即南派称“南传”，北派称“北传”，大致以大安洪岭头白岩栋为界。白岩栋以北称《北传》以白蛇为主；白岩栋以南称《南传》，以南蛇为主。
    木偶戏在泰顺已有600多年历史。明清时期较为盛行，至清末期，全县约有120多家戏班，泰顺也因此被誉为“木偶之乡”。泰顺县木偶戏在闽东、浙南一带乡村享有很高的声誉。其从业人员之多，演技水平之高，均属全省之首。（夏碎香《泰顺提线木偶以及明代遗物》）
    泗溪很多识字的老人大都读过有关陈十四的故事书，其中最受欢迎的就是《陈十四奇传》。故事梗概是说，主人公陈十四，原是观音手指上的三滴血，后化为红雨降世为民女。美丽热情，豪爽刚强。因遇雌雄二蛇现化作怪，残害黎民，她激于义愤，乃上庐山学法，并广交天下英豪，立志为民除害。经过层出不穷，千姿百态的惊险搏斗，终于除灭了罪恶累累的南蛇。但由于违反玉皇旨意，触犯“天条”，最后陈十四不得不含冤离开人间。
    《陈十四奇传》自一九八二年八月初版至一九八三年七月重版，先后两次共印了五十七万册，很快都销售一空。一九八四年出版社又印了十万四千册，以满足读者的需求。由此可见，陈十四的故事受欢迎程度之高。

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