清朝嘉庆庚申年的一天，泗溪前坪张家大院的家塾内书声琅琅，授课先生却伏案酣睡。突然，众学生被吓了一跳，读书之声嘎然而止。原来是先生被梦惊醒了，他在梦里见“有送尺素来外面，书交‘骥园金环底’张某某启”。先生遂将此梦告以主人，主人张日华“思其字义之美，梦寐之有因也！遂以名吾基址”。
    张厝最兴盛时有二十多家居住。以前每逢七月半，张氏族人就在大厅堂的祭桌上点灯烧香，祭桌前摆有五张桌子，分别摆上各房的祭品，还要在太师壁前挂上祖宗画像，接受全体族人的顶礼膜拜。厝内现存的四座建筑厅堂的楼板梁和枋木上都留存有大量的挂环，那是以前挂灯笼用的。夜幕降昨后，张厝内华灯齐上，富丽堂皇。
    张氏祖上富甲一方，诗书相传，而且非常重视孝节的延承，至今家族中还保留有祖上留下来的二十孝雕花板。这是族人值得荣耀的事，在过年过节时，常摆出来，说与子孙们听，教导他们要向祖宗学习，孝敬长辈。这些二十四花板和祖宗画像在文革中也是幸得族人冒险藏于隐匿才保留下来，成为见证张氏历史的实物。
族人们说骥园金环底是蟹地，不久地形似蟹，而且房后的三口井也与蟹有关联，左右为蟹眼，中间为蟹嘴。早时，房左的山有道凹口，风水上称为煞，极为不利。族人在那栽有许多枫树，借以挡住煞口。在大跃进中这些树砍倒抬去当柴火烧掉了。在谈张厝的风水时，有位老人说，好在房名是叫“骥园金环底”，如果是“骥园金盘底”的话，那就完了！我问为什么，他说，你想啊，蟹如果在盘子里，那还有活路吗？众人大笑！
    骥园金园底规模宏大，用材精致，做工讲究，令人叹服。张厝何以比一般民居建筑更讲究精致呢？这是因为，主人为把房屋建得考究实用，曾经招聘了多班师傅，让他们各自制作一只“木马”。做好后，放入水中浸泡三天三夜，然后，一一打捞上来，将每只“木马拆开”，观察榫头吸水情况，如果吸水少，则说明做工精细，不易渗水，也说明木匠师傅能在整个建造过程中都按高标准，严要求完成。见微知著，一只小小“木马”的制作尚如此精良，整栋房舍的建造质量又何尚会差呢？
    在骥园金环底右厢房的厅堂里有一块匾额，为“钦命经筵讲官状元及第上书房行走工部左侍郎王以御”书，中为“金山玉海”四个如斗大字，匾为道光年间张日华立。正房厅堂也有一块中题“熙朝人瑞”的匾额。看来，张善解对匾上的题额官员都作了一番研究，他说，题“金山玉海”四字的官员相当于现在国家建设部部长，而写“熙朝人瑞”四字的官员又是相当于当今哪级政府的几级官员。这些匾额在文革期间，都是由族人藏到别处才得以幸存下来。
张厝的防火山墙非常多，每一座单体建筑的两边都建防火墙。这种山墙防火墙能起到很好的防火作用，张厝的左厢房在百年前被火烧毁，当时也是好在建有防火墙，恶火逾越不过，其他建筑才逃过致命一劫。众多山墙中数上堂左右厢房的外部山墙最惹眼，完全袒露在外，主体用青砖砌成。
    砖雕也是骥园金环底建筑装饰的一大特色。厝内的砖石构门楼大多都有砖雕，雕刻上还饰彩绘，内容多为暗八仙和吉花瑞草。砖雕所使用的材料是质地细腻的水磨青砖。制作这种砖首先要精选泥土．再加人工淘洗除去杂质和砂粒．烧制而成的。在砖上雕刻分“打坯”和“出细”两道工序。第一道“打坯”．即在砖面上凿出画画的轮廓、确定其部位和层次．区分前、中、远三景。这道工序实际上就是构思和构图的过程。艺人必须熟悉许多传统的题材和画面的安排方法，才能做到胸有成竹、游刃有余．通常总是由有经验的艺人操作的。第二道工序是“出细”，“出细”就是精雕细刻．把打坯阶段完成的轮廓再作具体的刻划．使人物和景物--凸现出来。
    张善解是泥水匠出身，对民居内的砖石构作也颇有研究，他说整座房内青砖的样式不下十五种，而且做法各异，很值得当今的泥水匠们借鉴延承。张善解在家族中是一个能人，每年的清明、中元节祭祖都是由他组织进行。他今年五十四岁，八岁开始读书到十二岁后停学，帮家父干农活。其父张福泽为当地著名泥水匠，善解十八岁随父学艺，备尝艰辛，终于学得精湛的手艺。从2002年下半年开始，张善解发动族人捐资，对古宅破损严重的院墙进行修复。为了能使宅院修旧如旧，张善解多次到县文物部门文物修缮的技术性问题，并约砖窑仿古制加工特型砖，尽量使新修的院墙接近原来的风貌。
    建造宗祠是家族中的首要大事，“君子将营宫室、宗庙为先，居室为后。”（宋司马光《文潞公家庙碑》）张氏宗祠离骥园金环底比较远。一般的宗祠建筑离祖屋都不会太远，为什么张氏宗祠与众不同呢？原来是另有原因，这在宗谱中有记载：“易庵公转货起家，至旭斋公日积月累，遂成富有，……欲建祠以萃子姓，奈无基址，……敏叔公敬承先志，咸丰壬子于本村外弯之阳，创造正厅并两庑，规模宏敞，颇足观焉！”可见当时是由于骥园金环底附近无佳地可寻，遂远建于外弯。但后裔族人又认为此处风水不佳，“房族均退，虽或气运使然，实由形势之未尽善也！”于是又于光绪年间，改建宗祠于别处：“竖立厅五间，旁翼两庑，前馥重檐，正分三龛，中以奠始祖子祥公暨二世祖大贤公，左右为报功、尊爵二龛，迨有功爵者祀焉！旁分四龛，以齿为序，并示昭穆。”
    建造祭祖的宗祠是家族的首要大事，而修编族谱亦是要事。前坪张氏家族在清嘉庆、光绪以及民国和近年兼有修谱。因族产丰厚，山场田园众多，各姓或同宗族人之间买卖也甚繁，在一整套的《张氏家乘》就专列一本，记载“山场撮要”之契约。契约的内容大体是如此：注明山场的所在地，四至范围，如果卖方有兄弟多个，就在契中说明：“系已分之业，与伯叔兄弟无干，亦与内外人等并无典当，……此乃两相心愿，各无异言，欲后有凭，立卖契为照。”然后要在契后写明立契时间、立契人、凭中人、代笔人等。并要求要各自名字后面签名，这种签名很有特色，就像画符一般，张善解他们叫这种签名为“花字”。
    编修家谱也是古代家族中的一件大事。修谱时，一般都要成立一个临时性的机构，即家谱修纂或编修委员会，安排好修谱中有关各方面工作的人手，然后向全家族包括已经迁居他乡者发布榜文，要求尽快将近期的各种资料报来，加以汇总。也有的是修谱人员以各家各户去收集资料。编修委员会有大有小，主要视家族大小、家谱纂修的难易程度和时间长短而定，少则十余人，多则数百人，内部分阶段明确。张氏在清四世祖张日华一代修谱时就设有主修1人，纂修1人，同修1人，较修1人，同较4人。
    《张氏族谱》的结构主要可分为序、凡例、世系、行实、众产、艺文、杂记等七大部分。族谱中的“序”有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱的修撰历史、过程与内容大要，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入。《新修张氏家谱序》，为家乘纂修叶藻所作。《初修家谱序》为主修张日华作。《后补家乘序》同为日华作。
    凡例也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性。
    世系记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰、岳家、子女、女嫁之人、有无富贵子孙等，特别重生死、血缘。
    行实、阃德（妇德）家族中重要人物，如始迁祖或者有功名贤能、特殊事迹、丰功伟业、名可行世者可作传。《张氏宗谱》中有一世应祯公、二世大贤公、三世肇士公等人的行实。
    众产（祭田、善贤田、家塾田）一项主要记载宗族财产。《张氏宗谱》对善贤田的收租有这样的规定：“善贤田之租一人入学则尽收去，两人入学则各分半，多亦照人数均分……”。
    艺文则主要记载寿序和诗文等。杂记主要记载坟田、书塾、铭恩文据、祭田等。
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