玉岩包氏宗祠以其巨大的规模和包氏先祖“不践清土”的高风亮节而著称。宗祠始建于明万历年间，清道光丁未年（1847）族人鸠工庀材重建，至咸丰丁己（1857）才全面告竣，前后历时整十年，形成今天我们所看到的巨制建筑。
    宗祠的牌楼位于新建的公路边，牌楼前朝远山，公路的另一边是牌楼的照壁，通身卵石砌造。牌楼主体木构，红柱灰瓦，柱旁置形制巨大的抱鼓石，柱架顶上三叶飞檐覆顶。进入牌楼后，迎面为两堵墙，墙头上有狮守护，狮子造型甚至是有趣，张着大嘴，形态憨厚可爱，非常逗人。登上几级台阶后，地上铺就的是双心路。当地人有一个说法。包氏先祖有两个儿子，都是知书达理之人，二人极讲孝道，而且相敬如宾。在祭祖拜宗之日，兄弟两人部民互相推让先行，辞让的结果总是立功排而行，于是这“双心路”便应运而生。走在双心路上，透过参差的林梢，可隐约望见树林那边飞檐翘角的建筑。绕过这座小山后，便是宗祠的外台门，主体为砖石构，门为圆形，站在门槛上说话可以产生回声，有增加音量的效果。门楼墙体大部分装饰成粉墙，彩绘图案，墨书门联，内容丰富，寓意深远。门上匾额为“派衍竹楼”四字，为包氏源出平阳竹楼之意。进门后有一个半月池，“蓄水之塘可以荫地脉、养真气”，这是风水中的话。半月池内植有莲花，暗含包氏先人包世昌“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的逸世品德。
    半月池后植有一树，乡民们俗称为萤火虫树，如果站在外台门往里望，这棵树正好位于正中线上，加强了纵深的层次感，又美化了环境，一举多得。登上数级石台阶后，为头门外的天坪，天坪两边兼置束龛，也是粉墙彩绘，很是精美。头门共有三个，当中一座为三间式，门开两边，当心间的大门常设不开，只有在祭祖时才大开门扇。进院后，两旁各有桂树，桠系枝，枝系根。桂树长得枝繁叶茂，但兼同出一根。就如家族中兴旺的丁兴，兼出一祖，如果再往上溯，支系兼清析分明，这是中国乡土社会宗族结构的一个特点。
    在前堂中悬有“明德永祀”等匾，其中最引人注目的就是“不践清土”一匾，书法精湛，骨气凛然。此匾是包氏后仰慕先祖包世昌忠于清主，不愿投降清庭的民族气节而设。包世昌是明末吃明朝傣禄的文人。清军入关后，包世昌对清朝恨之入骨，发誓与之不共戴天。于是辞官归隐乡里，坐卧竹楼十余载，足不履地，首不戴天，直至终老。
    厅堂的板壁上立有“时思堂格言”，内容大体是训导族人要正名分、言长幼、敦和睦、守法度、教子孙崇礼让等。此文系当时远在江苏做官的族人包大方所作。身在他乡亦不忘家乡族人之训化，这也是包氏一族族谊融洽之体现。
    过了前堂后即为整组建筑中位于最高处的正堂了，堂内设龛，安放先祖牌位。正堂的构作中要数横跨三大间的大梁，跨距近十米。雕刻精细丰富，形象栩栩如生。梁上有年代记载，为清道光二十七年。置身正堂再回望前面的前堂和重重门楼，心里会生出几分威严感。不知包氏先祖们看到每年三度鱼贯而入、虔诚来拜的裔下子孙时，会作如何感概！

    玉岩包氏宗祠的建造、选址、祭祀和布局
    宗祠是同宗族人共同祭祀祖先的礼制建筑，上以妥先灵，下以序子孙。《礼记·王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，土一庙。宋司马光《文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外无敢营宗庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所，在都邑则鲜焉。”至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地．岁时由族长率领族人共同祭祀。祠堂在清代时已很普遍，凡家族聚居处兼建有祠祭祖。
玉岩包氏宗祠最初建于村中月池之角，“数传以来，子孙日盛，氏族日蕃……地窘檐窄，不足以宏我规模”。到明万历乙卯年，族人移建于尖山之下。清道光丁未（1847）族人鸠工庀材，重建宗祠，规模比前而加宏大，气象较昔而更新，至咸丰丁己（1857）才全面告竣，前后历时整十年。
    宗祠所在之处即为血缘村落的礼制中心，早时宗祠选址必居于村落的中心位置，说明了宗祠建筑的重要性。包氏宗祠原建在村中月池之畔，后改建到尖山下，“坐子加癸，报本追远敬宗收族之所在也！”包氏宗祠的第二座门楼上的诗联，亦可见宗祠选址之一斑。“北祠环山绕东水，紫泉园门迎仙池”、“翠竹茂林开胜境，春露秋霞映时思”、“千里松杉围古祠，百重云水绕青山”、“尖山掩映秋云外，古树参差碧昭间”。宗祠环境既要环山，亦要迎水，山要树茂，水要清秀。族人说，包氏宗祠后山的龙脉来自平阳大玉村，中间未有间断，一口气来到此处。当年先祖将宗祠改建这里，与后山这条雄峻秀美的龙脉是分不开的。
    民间信仰认为，祖先的灵魂能够保佑其后代子孙繁荣昌盛，能保佑家族兴旺发达。不过，后人要想得到祖先的暗中庇护、就必须奉行祭祀。祭祀就是向祖先供奉祭品，并在祖先灵前祈求家庭幸福，子孙有成。祭祀可以使祭祀者和受祭者之间经常保持一种交流的密切关系。
    中国传统文化是以儒家伦理道德为核心，有着极重的礼法要求和家庭观念，因此，国人十分注重对祖先的祭奠，祭沮活动多是在传统节日中进行。清明节、中元节是以条典祖先的主要节日。另外一些节日，如在元旦、冬至也是祭祀先祖的节日。包氏宗祠一年之中即有元旦、中元、冬至三次祠祭。包氏元旦祭文中写道：“三阳转泰，百物咸昌。观春色之辉艳，感祖德之无疆。”在此节日祭先祖目的在于祈祖先佑子孙康健，百事顺昌。农历七月十五，为道教“中元节”，佛教称“盂兰盆会”，又叫“鬼节”。中元节祭祀祖先始于唐宋，《乾淳岁时记》载；“七月十五日。道教谓之中元节，各有斋醮等会；僧寺则以此日作盂兰盆斋，而人家亦以此日祀先。”
    作为礼制建筑，宗祠的形制比较保存、定型和封闭。大多数的宗祠、支祠或家祠多为三开间，二进或三进，分门屋、享堂、寝堂、东西庑。每两进中间为天井。祠堂内主要大厅都在第二进，称为享堂。进深较其他各进都大，梁架也高大华丽。金柱间多为五架。寝堂进深往往最小，它安放着神橱、供奉祖宗牌位。神橱前沿有细木镂花的罩，精巧玲珑，涂朱描金，也不施色彩，保持原木本色的，是宗祠里装饰最华丽的部分。神橱前置长条的香案，雕镂精致，造型与神橱统一，成为艺术的整体。香案上陈设烛台和香炉，每当朔望和春秋祭日，烛光摇曳，香烟缭绕，造成一种庄严肃穆、促人追思缅怀的气氛。
    门屋、享堂、寝堂和两庑的前檐全部开敞，室内空间与院落融成一体。从门屋向上可一直望到寝堂，三重室内空间和两进院落，在正午阳光的照耀之下形成极富韵律的明暗对比。宗族香火的延续仿佛在这深邃而又富有明暗变化的空间里得以实现。（刘杰《库村》）
    包氏宗祠建筑规模非常大，占地面积约三壬四百平方米，单体建筑有牌楼、外台门、束龛、头门、前堂、正厅等。除牌门外，外台门、头门、前堂和正堂基本处于同了中轴线上，站在外台门上，穿过圆门洞，便可望见层层抬高的其他建筑，一直可望到正厅。有别于一般宗祠建筑的是，在头门的左右两座束龛楼，为祭祀时烧香纸之用。左右束龛楼各有束龛三个，龛额及龛门两边兼书有诗联，龛额文如：“焚化币，如山积”、“人似流，保宗功”、“登极乐，恩不匮”。龛门两边的诗联如：“月朗灯明来付口，夜深露冷永呼东”、“万贯缄封供祖费，一霄鼓铸仗神轮”。

    附：泰顺民间故事《不践清土》  讲述者 包小钦  记录整理者 林上兆
    泗溪包家祠堂正厅上挂着一块大牌匾，牌匾上写着“不践清土”四个大字，说起这块牌匾的来历，这里还有个故事。
    清朝年间，玉岩村有个人姓包名世昌，他一年三百六十日身穿明朝服，脚穿明朝鞋，坐在楼上，一日三餐饭都是家人端到楼上给他吃，就连大小便他也不下楼。别人问他这是为什么？他说：“我痛恨清朝，我这生世头不顶清朝天，脚不踏清朝地。”
    这事传来传去传到县官耳里，县官不相信天下有这种人，就带着几个差役来包世昌家探个明白。
    县官来到包家门楼，叫人进去通报，要包世昌出来迎接。县官在门楼外左等右等，不见包世昌出来接，只好自己进去。到了包家楼下，还是不见包世昌下楼来接，县官只好自己上楼。他问包世昌为什么不下楼，包世晶就把自己怎样对清朝不满，这生世决心不下楼的事一五一十说给县官听。这个县官平时对朝廷也是一肚子气，他见包世昌有这等骨气，心里暗暗佩服。
    日午后，县官要回城了，心想，早上他知我的来意，不出门楼接我，这也不怪，这下我回去，他总该下楼送送我了。包世昌把县官送到楼梯尾第二级，就转头加到楼上了。县官见后连连说：“说得有理，斗得过硬，敬佩，敬佩！”
    县官回衙后，派人给包世昌送去十锭银子和一张免交钱粮的文书。第二年，县官又叫人精制了一块匾额，亲自写了“不践清土”四个大字送给包世昌。
    几年过后，包世昌死了。村里人为了纪念他，就把“不践清土”这块匾额挂在包家宗祠正厅上，直到今日这块匾额还挂在那里呢！

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