人文源流

    仙稔乡仙居村是一个已有一千多年历史的古村落，景致秀美，历史积淀深厚。关于“仙居”地名，当地《张氏宗谱》载，“名仙居者，先是五代时，马氏二女嘗修炼于此，二女女仙也，而居焉，后之人慕之，因名。为仙居之名，此盖其始欤。”自唐宋以来，仙居先后有项氏、陈氏、陶氏、金氏、徐氏、沈氏、张氏等入迁，历史上以徐姓与张姓生齿最繁盛。

    泰顺徐氏始祖徐相，祖籍婺州，初徙安固（今瑞安），后徙百丈睦源（今司前宫头洋）。徐氏四世孙徐暹，生于后唐明宗六年，二十多岁就已任文渊阁大学士。徐暹于宋雍熙四年（987）挈眷携子，迁往仙居。
    徐氏入迁仙居后，文风鼎盛，人才辈出，尤其是两宋时期，进士就徐清、徐涓、徐元德、徐元长、徐容、徐谅、徐天佑等。据说，温州第一位状元，徐姓第十世孙徐奭也曾在仙居居住过一段时间。徐奭系北宋大中祥符五年（1012）癸丑科状元，曾任知化知府、两浙转运使、开封知府等官职。晚年荣归故里。卒后葬泰顺岭下沙墩。
    徐元德字居厚，号牧斋，是永嘉学派这一。南宋淳熙五年（1178）列进士第四名，官至太常寺主簿，居官清正廉明，被著名诗人杨万里誉为“浙东名儒，朝列正士”。徐元德与叶适、吕祖谦、陈亮、戴岷等交友甚密。诗人陆游70岁大寿时，徐元德还携酒庆贺。陆游为此作《谢居厚携酒见访》一诗。仙居还出过一个徐容。徐容是南宋乾道年间的进士，从学于朱熹。他的《池州语录》中一部分就是根据平时与朱熹的问答而作。叶适曾诗赞他是“江南隐君子”。
    仙居张氏系岭北张氏后裔。岭北张氏始祖张义存，原籍平阳昆阳，宋崇宁三年（1104）徙居岭北村尾。明朝建文二年（1400）张氏仲起（生于洪武四年（1371））由岭北迁徙仙居，配仙居徐氏。张氏迁入仙居后，“世承礼教，耕天子田，读圣人书”，在耕读传家主流思想地影响下，张姓一族的附学生、增广生、廪膳生、岁贡生、国学生、武庠生等衣冠之弟是辈出不穷。文风盛，仕宦就多。明清两朝，张氏仕宦中以知府居多，另外还有兵部员外郎、学正、主簿、通判等职官。
    仙居陶氏始祖陶乔，系唐长庆元年进士，任中军都督，封上柱国。陶乔原籍婺州，系唐末迁入，最初居百丈白鹤溪口，后继徙仙居。

村内建筑

    如诗如画的山水影响了人们的审美取向。仙居先民将他们的审美思想融入村庄里，使村落建筑浸染着山水的灵性，蕴含着浓浓地人文意味。
    （1）村落格局    唐朝以前，仙居就已有人居住，随着新氏族的相继迁入和人口的增加，村落规模也一直不断地扩张，渐渐形成了一个完善的村落。如今，我们漫步在村子里，依旧能看到许多因众多原因而毁坏的老房和仅存残垣断墙的基址。虽然仙居村现存民居建筑已不能直观的展现古代村子的总体规模，但依旧可从村落的格局和建筑旧址上想象到历史上的繁盛。

    仙居古村落主要是由街巷网和沟渠系统构成基本框架。这种框架划开了不同性质的区域，如文教中心、娱乐中心、休闲中心、礼制中心等。一个村落的最佳朝向决定了主体建筑的坐向，这当中受到了堪與术的极大影响。而建筑的朝向也决定了主要巷道的走向，仙居村一些比较重要的巷道都是南北走向，宽一般在2米以上，不超过3米。由这些村巷相应，村内排水沟渠也纵横交错，形成网状。总而言之，仙居村民居朝向基本一致，布局错落有致而又整齐有序，村巷的纵横颁因而也显得非常规范。

    仙居徐、张等姓氏建有书斋，徐氏书斋建在溪对岸的一块空地上，现已毁。另外，村内有一处叫“书斋园”的基址，相传是张姓的书斋基址。仙居村前的溪岸边有一棵千年古樟，枝繁叶茂，炎炎夏日，烈日当空时，这里却是阴翳蔽日。樟树旁边有一棵柏树，两树之间原有一座戏台，现只留存几付“夹柱石”和一付旗杆石。旗杆石上面的字迹清晰可辩，有“清乾隆辛卯”等字样。这里还是“温州大道”地通往之地，行人常在大树下歇息，这里便留下一个叫“歇坪”的地名。
    （2）宗祠   “物各有本，人各有祖”。氏族中祭祀先祖无形之中可以起到团结宗族、维护封建性的人伦秩序的作用。在古代封建礼制的影响下，建造宗祠成为每个族姓的首要大事。
    据宗谱记载，张氏宗祠于明万历十年（1582）建立，后来随着支派的繁衍，又建造了两座小宗祠。如今只存留下一座小宗祠。张氏宗祠古时一年有四祭，分别在清明、端午、中元、腊日等进行祭祀。
    徐姓在仙居本是旺族，但后来族人纷纷外迁。在仙居居住的人越来越少，但宗祠依旧伫立在村子的东面，高高的墙头已爬上了青藤。徐氏宗祠始建于明宣德年间，后在清嘉庆六年被洪水冲毁。现存建筑系嘉庆七年（1802）重建，共三进，一门楼一享堂一寝堂。
    （3）住宅    一座座住宅被一条条弯曲的巷道串在一起，构成了村落的居住中心。村落住宅大多为四合院式建筑，兼用素木蛮石建造，让人感觉开朗、亲切、大方。体现了村民们的坦率、朴实和乡土文人们坦然自若的胸怀、崇尚自然的审美取向。

民居瓦当滴水   

    仙居古村现存的住宅多为张氏所居，如上厅、石门楼、歇坪底等。歇坪底是一座建在古樟前的院落式房子，原有三座门楼，现只存一座。仙居许多房子都有三座门楼，不同坐向和方位的多重门楼，营造了曲径回环的建筑模式。歇坪底现存的门楼，为木石结构，柱架部分用石材，梁架部分则用木材，屋檐为牌楼式，村民们称它“三檐楼”，说是只有当官人家才能做成这种风格独立的式样。“三檐楼”给人的印象是轻盈、端丽，与门前秀丽的山水非常和谐。上厅原属上下厅的一部分，上下厅顾名思义就是有两堂建筑的院落住宅，不过下堂已被改造，现只留上堂（即上厅）。上厅坐北朝南，始建年代不详。住宅内部空间不大，檐口较低，斗拱质朴本真，不加纹饰。正房的门窗格扇有两块上绦环板，兼作镂空雕刻，纹饰内容较丰富，做工精致，风格朴实素雅。前檐廊顶密布弯曲而富有弹性的桷子，构成了装饰性极强的轩棚。上堂有一个卵石铺地很精彩的庭院，图案有栩栩如生的鹿和凤凰，取富贵吉祥之寓意。

古戏台遗址

村外建筑

    仙居具有悠久的历史和丰厚的乡土文化，一千多年以来，先民们在这方土地上地生息发展，不仅留下了规模犹存的古村落，而且在仙居周边的山水之间留下了众多古迹。踏上“温州大道”罗阳至仙居的一段，沿途便可看到许多具有深厚内涵的文物。仙居张氏文人张天树就曾作一首瑰丽的长诗描绘古道景物，题为《仙陵古意》，诗云：“罗山日暖春花吐，迎春门接仙源路。三阳过处是石亭，杨柳湾深锁烟雾。高低岭尽见清溪，长空一道飞虹度。松林隐隐隔烟村，此中应有高人住……”
    （1）石亭    “三阳过处是石亭”，端庄浑朴的石亭伫立在山间距今已有480多年，始建于明正德十年（1515）。建材别具一格，除椽瓦外，其他构件都为石质。石亭屋顶为歇山式。屋面使用板瓦，阴阳合扣。石亭三面砌墙。亭内梁、柱均采用青石卯榫相连。梁上刻“温州府泰顺县知县典吏解真儒学训导喻秉衡建造”、“岭下信士林俊捨财经营”、“仙居信士张瑄捐资兴造”等记载。罗阳石亭的前方有一口水质非常清冽的山泉小井，也算是石亭的配套设施。

    （2）石桥    在张天树“仙陵古意”里提到的“高低岭”，也就是过了罗阳石亭脚下那条逶迤陡峻的石阶官路，路径谷底一溪涧，涧上架通一石板桥，桥体结构为县内少见。桥面石板并非直接架在桥墩之间，底下运用了伸臂的形式层层出挑，借以缩短两桥墩之间的距离，实在是别具匠心。
    （3）仙居桥    过了石桥，步行不久，“高低岭尽见清溪，长空一道飞虹度。”这就是遐迩闻名的仙居桥了。仙居桥是古桥博物馆中一颗璀璨的明珠，始建于明景泰四年（1453），历史上曾历三次重建，现桥建于清康熙十二年（1673），系我县现桥历史最长、跨径最大的一座木拱桥。全长41.83米，宽4.89米，高12.6米，净跨34.2米，张天树有一首“长桥夕虹”的诗赞，“凌虗千尺驾飞桥，势控长虹挂碧霄。返照入川波汎汎，暮云拥树路迢迢。晴光飘缈岸空阔，石色参差影动摇。断霭残阳横两岸，苍茫落日见渔樵。”

    多次重建的仙居桥历经300多年风雨沧桑后，2002年3月上旬至7月上旬又进行了一次全面性地修复。修复后的仙居桥又镶嵌在了秀丽的碧山之间秀水之上，重现昔日神韵。
    （4）石塔    站在仙居桥上，举目可望见砌筑在东南向山头上的风水石塔。此类风水塔主要是用于人文目的的风水补救，风水中说道：“凡都、省、府、县、乡、村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。”为能文运昌盛，仙居古人在村子东南方向巽位的山头上砌了一个石塔，以期冀达到美好的人文目的。类似此种风水塔，我县不多见，此前仅在南院毛洋发现过一座。