[寻访温州文化地景]伍 叶适墓：还有另一座纸质丰碑

三川一泉

那次，我本意是去寻访天宁寺，由于对地形和道路不太熟悉，无意中邂逅海坛山，很意外地站在了位于半山腰的叶适墓前。那天天气很好，阳光穿过树梢，落在旅人的肩上，洒在山间的小道上，抬头仰望，树影上仿佛布满了时光的符号和历史的语言，溯光追寻似乎可以穿越明清回到宋元……倏忽之间的走神转瞬就被游人的嘈杂打乱，于是把视线移向那座静默无声的叶氏大墓。
　　坟墓是个词语，其实墓与坟有所不同。“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”（《周易•系辞下》），说的是原始社会时期的墓葬只是埋在野外，盖上厚厚的树枝，，既无坟头，也没有树木或其他标志。那什么是墓？在古代典籍中，“墓”这个字的解释与“没”字相同，说的很直白——埋在地下就没有了的意思，“古者，墓而无坟”（《礼记•檀弓》），“凡墓而无坟，不封不树者，谓之墓”（同上）。大约从周代起，在墓上开始出现封土坟头。这个“土馒头”出现在百家墓葬的中间，看上去没什么两样，都是一个“蒸笼”里出来的，但大小却有讲究，“以爵封丘之度”（《周礼•春官》），即按照官爵的等级来定坟头封土的大小。春秋战国以后，坟头封土逐渐高大，形似山丘，因此又有墓地称之为邱的。现在，墓已成为统称。
　　在古代，但凡有点名气的人都有年谱，把一生所做的大事、要事进行串联。但不管名气多大，所做的事情多么惊世骇俗，人的一生描述完结后，末尾的句号不是落在纸页上，而是以坟墓的形式圈画在大地上。当然，普通人过世后也有坟墓，但那坟墓可能就是真正的句号了，他生前身后的一切永远停滞在了某个历史时空中。名人就不同，虽然斯人已去，他的功绩、思想却得以长久留传，这么说来，他身后的“句号”似乎又连续冒出了几个小圆点，成为省略号，他的过往种种就有可能穿越时空、代代相传，让人评论不休，感怀不已……
　　比如叶适——南宋著名思想家、哲学家、教育家，永嘉学派代表人物。字正则，生于瑞安（其祖上自处州龙泉黄南村徙于瑞安），13岁时，随父迁居永嘉（今温州）水心村，世称“水心先生”。少年叶适与永嘉学派名儒陈傅良成为忘年交，历40余载。19岁开始，叶适三度游学于学者济济的婺州，缔交陈亮、问学吕祖谦。27岁时，叶适遇到他生命中的又一位贵人周必大，并在他的保荐之下参加漕试，中得举人，次年春，高中榜眼，开始踏入仕途，宦海沉浮几十年，官任工、吏、兵三部侍郎，直到嘉定元年遭遇弹劾丢了官职，才回到了故乡水心村。
　　叶适在行政路线上官任三大部门，在学术方面，则涉及文、史、哲三大领域，是永嘉学派的集大成者，与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为南宋三大学派，又与陈亮的永康之学、吕祖谦的金华之学总称为浙东学派。他在哲学上，反对当时道学人士空谈性理，提出“物之所在，道则在焉”唯物主义观点，并讲究“功利之学”，将薛季宣和陈傅良为主的永嘉学派的学说，发展为较系统的理论。并据此对阵理学、直指朱熹，从而展开了一场唯物与唯心的学术对抗。虽不见刀光剑影，但唇枪舌剑的激烈仿佛至今仍在铿锵回荡。
　　东边不亮西边亮，摘下官帽的叶适，回水心村潜心做起了学问。这十几年的光阴，对叶适来说，或许只是生命样态的转变，他先后完成了《水心文集》、《水心别集》、《习学记言》等著作。水心村的闲适栖居，便是适得其所；没有政治纷争的时光，不能不说是一段精彩的水木年华。也正是如此，才让后人得以仰望煌煌巨作构成的智慧丰碑。这丰碑不是墓碑，不能用尺子去丈量。它不存在于地面，却从没有离开我们的视界。它的材料不是冷酷的石头，而是泛着微黄的闪烁着光芒的纸页，以碑体的形式矗立在那个称为时空的地方！