玉通禅师在水月寺修身五十二年功德就这样轻易地被一个小小*女给破了，读来心里酸溜溜的。从人性的角度看，这故事是可信的，和尚也是人啊！是人就会好色，除非腌了．

　　《南村辍耕录·卷四》记：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之以怀，至晓不为乱。”柳下惠的真名是展禽，为春秋时鲁国任掌管刑狱的大夫，柳下是他的封邑，惠是他死后的谥号。柳下惠的坐怀不乱，被作为道德高尚君子之楷模，向为人所称道。不过作为草民的我还是认为，不管你柳下惠作风如何正派，这故事的真实性是确实值得大大怀疑的。据说，某省公开招考厅级公务员，面试时出了一道“坐怀不乱”的试题，要求考生分析：这一故事对从政者有什么启示。应试者的回答尽管五花八门，但大都离不了表示要学习柳下惠的高风亮节，抗拒“性”的诱惑，做个“正人君子”。以我小人之心猜度，参加这类考试的官们，本来大都是不能“坐怀不乱”的，其结果只能是些骗人的文字。当然至于阅卷者是非满意就不关我事了。

　　由此联想到宋玉和登徒子。宋玉与登徒子都是楚王的臣子，登徒子非常妒嫉宋玉，在楚王面前说宋玉人长得酷，口才又好，兼又好色，请大王叫他远离后宫。宋玉听说后，就利用自己的文才写了《登徒子好色赋》进行反击：我宋玉并不好色，邻居之女“增之一分则太长，减之一分则太短”，登墙偷看我三年了，我心动都没有动一下。而真正的大色魔就是登徒子，他的老婆长得其丑无比，不堪入目，但这样的女人登徒子还拿来当宝贝，始不乱终不弃，连这种丑女他都不放弃，说明这个人好色已经登峰造极。楚王觉得宋玉说得很有道理，登徒子因此而背上千古骂名，成为好色之徒的代名词，实在是冤天下之大枉。 我们无需考证宋玉是否与邻家之女有什么说不清的关系，单凭这颠倒黑白指鹿为马之品性就让人作呕了，同样令人反胃的还有楚王是非不辨的脑袋。现实生活中，登徒子这类角色似乎是绝迹了，但宋玉和楚王之辈似有渐长之势。

　　梁王问司马相如：你好色吗？相如说：我不好色。梁王又问：你不好色，那么孔墨之徒呢？相如回答说：孔墨之徒一见到美人就远远地逃避，他们并非不好色，而是怕在美人面前不能自持，于是就像为了防火就躲在水中，为了防洪就逃入山林一样，在没有见到引起欲望的物事之前，怎么能就说他们不好色呢？《聊斋志异》会评本有这样一段精辟的评语：“于摇摇若不自持之时而即肃然端念，方可谓之真操守、真理学；彼闭户枯寂自守，不见可欲可乐之事，遂窃以节操自矜，恐未必如此容易。”意思是说：要真在美色当前全见可欲之时把持得住，才算真功夫。不此之图，只把自己“闭户枯寂自守”，避而不见，这种人，其实又算什么本领!一旦美色骤来，真正全无防身之力的。那位可怜的玉通禅师晚节不保，一夜之间丢了五十多年的道行，其缘由只好在“闭户枯寂自守”当中找了。薄伽丘在《十日谈》中说巴杜奇带着儿子上山修行，儿子18岁才第一次下山进城。结果，儿子最感兴趣的不是金碧辉煌的宫殿，也不是琳琅满目的商品，而是城里美丽的姑娘。巴杜奇骗儿子说那些都是“绿鹅”，儿子却说：“亲爱的爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”无独有偶，清人袁枚在《续子不语》中有一则《沙弥思老虎》，也是讲一个自幼进山的小和尚，一日被老僧带下山，见一妙龄少女，小和尚问这是什么，老僧怕其被惑，便说这是吃人老虎，人近必遭其噬，尸骨无存。回来后老僧问小和尚：“今日所见之物，心上想他不想？”小和尚说：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总舍她不得。”

　　说自己不好色的人是最虚伪的。宋玉说自己不好色，其目的无非是多个机会窜入后宫，将美色瞧个够，时机好的时候赚上一把。司马相如说自己不好色，怎么遇上卓文君就魂惊魄飞：“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。” 好笑的是，这位自称不好色的才子与卓文君成鸳鸯后，又一度迷上了某才女，是卓文君言真意切的《白头吟》才将他转心回意。

　　有一个笑话说，有一座庙，庙里和尚都说道性很高，可戒女色。有人要测验他们，请他们围成一个大圆圈，每人都盘腿坐下，两腿中间，放一面鼓。然后请来一个美女，在圈中大跳脱衣舞。不料一跳之下，所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲响起来，唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看，原来鼓皮都给捅破了。

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