古代先民们面对茫茫宇宙，斗转星移，无所得知这些神秘现象的起始根源。最终他们认定是神和灵魂在主宰着人类的一切，于是将这些无法解释的自然现象归结于神，用这样一种单纯、幼稚的原始思维方式审视、解释自己所能看到的一切的时候，一个个被想象出来的奇形怪状的神也就诞生了。可以说，对神灵的顶礼膜拜是乡民们一种人生态度，从原始社会一直到小农经济社会，人们对神灵的情结有增无减。这背后有对生活的美好向往，也有对人生的无奈。
    泗溪境内的祭祀建筑相当多，所崇拜的神灵也是多宗多派。溪东桥边是泗溪乡民们的祭祀中心，有临水殿、陈大翁宫。除此处宫庙比较集中而成为一方的祭祀中心外，泗溪境内还有很多崇祀建筑。可见，神灵崇拜在此地非常盛行。祭祀的对象大多是佛道两教中的人物，民间崇拜的一个特征是多神信仰，并不专一信奉哪一宗教中的人物。
    泗溪水尾有个宫，俗称水尾宫。宫内有多付联文，如：“峰明水秀隆新宇，北溪康阜焕人文”、“龙蟠虎踞创囗基，泗境灵杰拱瑞气”。宫内设神龛三间，当中一间有一香炉为“福德正神”，龛上有一匾为“泽沛人寰”。对于这座宫，很多人就说不清里面供奉的神像是谁，有的说是七夕宫，因为每年都是在七月七去祭祀的，有的又说是七仙宫，是祭祀天上的北斗七星，也有说是七食宫，每年七月七的祭礼都要凑足七样食物祭拜。这或许是“夕、仙、食”在方言中音近而误传的结果。
    玉岩村头挺立着几丛翠竹，竹丛旁有一座小山，五显庙就靠在山前，山上的树木日益苍劲，而五显庙却日愈颓败下去，门楼的粉墙已剥落大半，只有在字体刚劲端正的“五显庙”三个字两旁的彩绘泥塑还依然保持着原样未变。庙内有神龛三间，当中一间当然属于“五显”，旁则塑有土地公、陈十四娘娘、杨府爷、马仙姑等神像，五显的守护神是千里眼和顺风耳，在许多宫庙里这两位神灵都担纲着守护的重任，可见他们本领之高。
    五显是民间信仰中“无时不显”的五位神祗。因宋代封王时每一位封号的第一字皆为“显”，故称“五显”。“五显”的来源有多种说法。宋洪迈《夷坚三志》称其为一位林姓人的祖辈五兄弟。《祖殿灵应集》称其神来自天上。清李调元《新搜神记》称其为宋人萧永福五子。综合诸籍之记载，五显神“有功于国，福佑斯民，无时不显”，能赐药治病，能显灵退贼，能滴水救火……，据说还能使人致财，故民间求富者多祀之。
    玉岩五显庙内有一根横跨三间的大梁，梁上有文字记载，对探知建庙历史很重要。这根梁木两端雕龙刻凤，中间则是八卦图，阴阳周围环以文字，记载着重建五显庙的年代——为清同治年间。并记有首事包启富、上赤、学茂重建，绳墨刘孔日，錾石刘锡湖等字样。既是重建，那么五显庙在同治之前应该就已存在。果然，在八卦图案的另外一端记有“首事包兴国、祈楷、光炳建造”一行字，如果能找到三位首事的出生年，即大体可知五显庙在上一次建造时的年代。
    除此之外，泗溪还有祭祀其它神灵的宫殿，有中国历史上的众所周知的名流，也有只有当地人才知道的家族神。而其中最为奇怪的就是，在很多宫庙里神像虽然塑身是一样的，但在很多乡民们的心里却有着不同的名姓，就像泗溪的水尾宫，对于宫内的神灵乡民们各有说法，但是大家照样年年虔诚地去祭拜，在神灵面前说上几句美言，以保佑他们美满幸福。从中可以看出，乡民们并不太在乎从在神龛内的是哪路神仙，他们相信，不管是哪条道上的神灵，只要自己心诚，都能得到保佑。神灵祟拜强化了人类应付人生问题的能力。在道逢苦难和危机时，对神灵的崇拜可以抚慰人们的心灵，给予安全感，把人暂时引向解脱苦难的境地。从这一层面来讲，神灵崇拜具有一定的向上意义。
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