雁荡山脉自东北向西南延伸，大刀阔斧削就天台、南北雁荡等胜景，但延至泰顺境内已成强弩之末，不过还是在泗溪一带留下了漂亮的句号——四溪、五岩、四十二峰构成了一个十分难得的“风水”，千百年来为当地林氏等家族的兴旺发达提供了难得的地理优势。泗溪山古名西山，共四十二座山峰，壁立千仞，横亘十里。五岩即芗岩、白岩、梅岩、龙岩和宝岩。芗岩在泗溪北溪上，是宋乡逸芗岩居士林韶的居住地；白岩又名玉岩，在泗溪东溪上，岩色洁腻如玉，故名；梅岩在今南溪横山底村，为宋梅岩居士林待价隐居地；宝岩即赤岩，林鹗《分疆录》载：“宝岩在东南陈洋尖狮岩之麓，岩色赤，里人谓之赤岩山，宋太学生庆云公削籍后居宝岩中。”

据《平阳县志》及《分疆录》：林逢龙（？~1276），字庆云；弟廷龙，字雷发，泗溪南溪梅岩人，曾祖即梅岩居士林待价。两兄弟“龆龀为文，有奇气，进郡庠，以胃牒补太学生。”太学期间，元兵日逼南下。咸淳二年（1266），逢龙兄弟上书直言，触怒右相贾似道，被“斥归乡里”思过。时温州太守江万倾“知其贤，师事之。”咸淳八年（1272）年逢龙兄弟又上书，“乞正贾似道误国之罪，调兵解襄樊之围”，贾似道“大怒”，将逢龙兄弟“削籍押还”。还乡后逢龙兄弟“屏迹宝岩山中”。德佑二年（1276），元兵到达温州。元将素闻逢龙名气，派兵搜索赤岩山中，并押回温州。元将欲用逢龙兄弟，逢龙“振臂怒骂”，元兵以刀威胁，逢龙“以腹触刃死”。弟廷龙“不屈同日死”。

对于有骨气的人我向来都是肃然起敬的。五年前参加编写《浙南山城泰顺》时，为写抗元英雄林逢龙的故事翻阅了不少资料，但始终没有到过赤岩实地。初冬时节我跟十多位文友在畅游了九峰“红军路”之后，终于登上了心仪已久的赤岩山。

我们在秀涧上村下了车，然后往右拐进一条山谷。沿着溪涧往里走，仰头就看到狮子山了。狮子山山麓溪涧的源头矗立一山峰，正面壁立，仿佛被刀斧削劈过似的，同伴说那就是赤岩山。十多分钟后，行到近处，发现正面崖壁与右边崖壁呈直角相接，在相接的垂直地带，巨石密布。巨石上布满了青苔，将原有的赤色彩掩饰了，呈现了斑驳的色调。崖脚有一个由两块巨石自然叠加后以蛮石加砌的斗室，室内香烟缭绕，是为求灵许愿的小庙。由小庙左拐而上，到达一个平地，仰视左右百丈峭壁，一股寒气森然逼人。右上方一亭翼然，给沉郁的环境增添了一些灵动的气息，窸窸窣窣的流水声叫人想起密林中的鸟鸣。循着右边崖壁上开凿的石梯小心拾阶而上，到了左边一个小平台，只见一巨石斜靠在崖壁上，只在底部留下一个洞口。洞口的外方立着一块石碑：“抗元英雄林逢龙、林延龙著书处”。洞内幽深、昏暗，绝处豁然开朗，是为“一线天”，外面传来淅淅沥沥的水声。出洞往右，沿石阶上到了亭子，这时才观赏到赤岩山的绝妙胜景。只见一束水线从天际中两峭壁相接处挂了下来，极似雁荡龙湫。水束击在底部翘出的崖壁上，掀起无数水花，水花下落后，顺着崖壁流到潭中。潭子不大，水呈碧色，中有一七八人环抱大的圆石，潭水绕石如环。蹲坐有圆石之上，仰观石壁，束天如桶，人却如井底之蛙了。林逢龙是南溪梅岩人，和兄弟“削籍还乡”之后，赶到20里之外荒无人烟的赤岩山避兵，并用4年时间撰就《草堂集》28卷、《古论》10卷，这不能不使我佩服他的眼力和毅力！

《分疆录》载：“初，其村（指秀涧村）人无知赤岩者，相传昔有避难者梯而入，得石室居之，故后人竞传其奇，然皆未之见也。”逢龙兄弟隐居赤岩山是700多年 前的事，而秀涧大族周姓始祖周丕茂在明末才从罗阳分徒秀涧，可见林逢龙避兵赤岩山时，附近少人住或无人住。林鹗之前，无人知晓逢龙避兵的确切地点。《平阳志》载：“赤岩山在邑西七十里，上有龙湫，又载“林逢龙”故宅在宝岩山”。前者没有指出赤岩山的古名，后者没有指出所处位置，造成“后人无过问者”的遗憾。道光年间，林鹗在秀涧（原名筱涧）潜心读书，初游了赤岩山。“龙湫之胜，悬崖绝壁，非健儿猱捷者不能登。扪壁险绝，因与同学醵金作石磴，如半塔附壁，若梯。复垂修绠于木，始得直达其境。”“九月九日偕同学诸生二十余人，担羊酒，携管弦，快游竟日，狂歌畅饮，乐不可支。”但游兴十足的林鹗“亦未知为庆云公故居也”。后林鹗修泗溪族谱，得古册，有“赤岩即宝岩”的文字，始知此山乃林逢龙避兵之所。

午后的阳江将赤岩山镀上了一层金辉，赤岩峭壁上腥红点点，我不知当 年元兵从温州不远几百里到此捉拿两位衣冠褴褛的书生时作何感想。从赤岩山下来时，我想起了林逢龙同时代的另一位泰顺抗元英雄雅阳人林雄。孙依言《东瓯轶闻》及《浙江通志》记载了他的抗元事迹：德佑二年（1276），都城临安陷落，陆秀夫携益王、广王二少帝乘船抵达温州，在温稍作停顿后，再南迁福州，其时元兵穷追不舍。行军司马陈自中奉命领兵据守分水关，企图截拦元兵以护主南下。咸淳戌辰进士林雄召集义民助守，后因食尽援绝兵败。宋亡后，“雄仍聚义，被擒，元祖义之，放归。”林雄南回至丽水，“会有陶某亦起义，复与同事，兵败死之。”

中国有句老话：天下分久必合，合久必分。一种制度或一个朝代在它气数将尽时，总不能幸免于灭亡的命运，在此过程中，那些不媚俗，不苟且，坚持固有道德准则而独立异行的人总要遭受痛苦甚至是死亡，林逢龙兄弟、林雄等就是这种人，他们固守一种传统的忠君、忠朝廷的道德准则和“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的思想境界，赴死无憾！这是一种气节和良知，甚至是一种美好的人格。但假如从另外一个角度来看，这样的人却也是一种逆历史潮流而动的人。当年史可法在扬州坚持抗清的时候，就有一些人对此举是否必要和明知表示怀疑，因为明朝的灭亡是必然的，有必要值得用献血和生命去保护这种腐朽的王朝吗？而且新兴的清王朝显然要比腐朽的明王朝更具清新气象，满清代明实是历史的潮流。林逢龙、林雄年代的南宋是个无能的朝廷，偏于一隅而不思进取，其灭亡也是早晚之间的事，且就他们之力量与元兵抵抗无疑是以卵击石。林鹗的评论是：“宋时，林氏世受国恩，其义不服元，在元固为顽民，在宋诚为义士。”这种心情是可以理解的。林逢龙被押温州时，元将有意重用，假如逢龙“受降”又如何呢？当然“败类”之类的帽子还是要戴的，但就其个人或当地百性来讲，也许比“就死”作出的贡献要大，“大丈夫能伸能曲”是也！林雄在元太祖忽必列“放归”后，居然又与丽水陶某起事，其精神可嘉，但除了送死之外，南宋王朝还会复活吗？明末清初泗溪玉岩有个秀才名包世昌，他主持建造的包氏宗祠至今仍保存完好，说明他亦非等闲之辈，但清代明后，他却“独居小楼，足不履地十余年，服旧衣冠，终日危坐”。此情此景可佩可叹！但明已灭亡，作此情状除了为后人增添迂腐的故事之外，还能留下多少呢？泰顺历史上有一个令人费解的现象：南宋150多年创造了灿烂的文化，涌现出徐元德、徐容、吴泰和、林待聘、蔡起辛（武状元）、林应辰等名人，而长达160多年的元代像是从泰顺历史上突然蒸发了似的，很少给后人留下什么。目前泰顺元代的古迹几乎没有，完整的宋墓和明清墓很多，独没有元代明确纪年的墓葬，桥梁也如此，上得了谱的历史名人几乎没有。我想，个中原因除了蒙古人不重视汉文化外，与当地知识分子的“不屑与胡夷共天下”的思想意识不无关系。

站在秀涧峡口，回头西望，眼前的赤岩山与七百多年前的赤岩山似乎没有什么两样！于是我想起了一个古老的寓言：在东家干了多年活的驴被卖给西家。临行前，东家非常伤心。驴非常奇怪的问东家：“主人为什么伤心？”东家说：“驴啊，我是担心你在西家受苦啊！”驴听后哈哈大笑：“主人您也太劳心了，我在您家是拉磨，在西家也是拉磨，还不都一样吗？”

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