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关闭窗口 因为水的重要性，古代先民在选址时，水就成为第一要素，“没水不看山”，如果一个地方没有适宜的水，它就成为不了一个好的居住地。在择址时，除了水的实用价值外，在堪與中水还被附会上玄奥迷信的思想。泗溪《林氏族谱》中有这样一段记载，多少反映了这方面的思想：“其地文笔插天、双峰映日、龙蛇凤虎排闼卓立。其土沃，其泉甘，诚天然之气脉，以故孝子忠臣、骚人墨客，世不乏人。……天地山川秀气知人杰，必本乎地灵也！……南宋以来，或以忠显，或以孝旌，辉煌腾越，附凤攀龙。于是乎，称为泗溪，则又若地灵因人杰而著焉！”这段话显然是在为堪與鼓吹，难道孝子忠臣、骚人墨客代不乏人，都是托“气脉”的福！？虽然堪與有很多迷信成份，不足为信，但作为民间文化的一种，仍引起了有关专家的兴趣而进行研究。
古人选择人居环境一般都要讲究山环水绕，而且水流越多越好。在泗溪竟有四条溪之多，迂回曲折之势，泗水洄澜，这是很少见的地理环境，自然成为一方人居之佳地。这四条溪流是这样流经分别源自西地、国岭、横坑、下村洋，在泗溪水口，四条溪汇合在一起，浩浩荡荡流向境外的东溪、雪溪方向。泗溪不仅有四条溪流，而且还有四座雄竣的山峰，故而又有“四蛇相会”的说法。这种独特的“泗水洄澜”之地理环境自然会被当地乡民们引以为豪。泰顺解放后重新划分乡镇时，泗溪下桥村与白粉墙村曾有争议，下桥人认为泗溪乡中心应在下桥，白粉墙人又认为泗溪中心不应在下桥村。双方相持不下，官方为了兼顾左右，最后划分白粉墙为上泗溪乡，划下桥村为下泗溪乡。从此事可以看出，乡民们对形胜山水是赋予一定的情感的。
“盛衰相推，否泰反类。”（泗溪《林氏族谱》）历史发展自然有他的规律，古人由于缺少科学知识，面对大自然的变幻莫测，无法正确理解，才有了类似于堪與术数观念的出现。时至今日，人们已把堪與抛之脑后，只有老一辈人的脚下依然响着历史的足音，传承着古代乡土社会的讯息。
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