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关闭窗口 一、迁 基
清朝时期，先后有黄氏、吴氏入迁圆州。圆州黄氏先祖博十原籍江西南昌府丰城县斗溪。据黄氏宗谱记载，博十“夙娴文艺，为明末绅士，而尤精堪與之业”。后南昌丰城地方扰乱，博十“挟青囊以遨游，为避乱之计”。途中，博十闻知浙瓯山水名胜，只身前往。入瓯期间，泰邑人士邀他进泰择地。博十公入泰后见所择之地多为吉地，遂长留泰顺。后江西黄氏六如、三如追寻博十至泰。博十等人“阅泰邑山水名胜，且俗古风良，遂择一都员洲之地而居焉”。时为“清朝开基之始”。
圆州吴氏系新山吴畦之后。在迁居员州之前，吴氏其支已迁徙多处。圆州《吴氏宗谱》记载：“畦公十五世孙大十五公分迁祭下北岸，传芳数世……至典十公，公移四里之遥择吴源而家焉。其后裔吴乐公，少四游括苍之地，见其山水清秀，遂居于吴家洞，置家立业。至显六公囗倭寇之乱，避于故都之小岘。”时为明永乐年间（1403—1424）。至明末，吴氏所居遭兵燹。岳公于康熙庚申年（1680）与其弟君嘉一起迁居罗阳洋心。之后，吴岳又由罗阳洋心迁居员州。
二、村落环境
“山无仙不名，水无龙不灵。罗阳，东瓯名胜地也，北去五十里，地名员洲，景尤独著。山发括苍之脉，水演浙东之源，前案有乌纱挺秀，后壁有锦屏拔奇，一溪中流两峰翠立，金榜悬峙于天门，华表岿然于地轴，亭造赤壁可凭春暖观鱼，寺建西峰更助秋高听鹿。山川孕灵英贤辈出……”，这是圆州《黄氏宗谱》“景物序”中的一段描写，阐述了村落的周边环境。
堪與术中用来探寻风水宝地（居住环境）的模式，是古人环境观的表现。圆州后有靠山，前有案山，左右为护砂，中间部分堂局分明，地势宽敞，且有“玉带水”曲流环抱，形成了一个前方略显开敞而又相对卦闭的环境。这种地理模式风水中称为“四灵地”。
三、民 居
圆州现存四座民居分别叫洋头厝、老厝、第三份、外厝，四座民居在总体建筑风格上非常接近，均为合院式，二重门楼，民居围墙高筑，一进为砖、石、木构筑的牌楼式门楼，彩绘处处可见，且用色较多，这是圆州民居的一个特点。黄氏洋头厝等民居大门门楣上还有精雕细刻的阴阳图案。进入大门后向左行便是民居的二进门楼，洋头厝、老厝、第三份的二进门楼兼为圆形，圆门楼与正房厅堂处于同一中轴线上。一进门楼所处的位置为院落的左前方，与圆门楼错开方位，从而使与圆门楼相接的院墙成为一进门楼的照壁，起到遮挡视线的作用。为何要建二重门楼？老厝圆门上斑驳的门联云：“一室祥囗囗，重门瑞气多”。除了风水讲究外，其实也是古人“藏”的心理表现。吴氏外厝的二进门楼独树一帜，采用木构形式。老厝原先是一座规模较大的宅院，但右边建筑已受到破坏。左边依然是一座完整的四合院式建筑。进入宅子的大门向右行，为外厝的木构门楼。这座木门楼虽然没有其他几座民居门楼的异彩纷呈，但透露着轻巧与古朴，不像砖石门楼那么凝重、华丽。木门楼单间悬山顶，屋檐出挑较深，在檐椽外端加钉了飞檐。檐柱前置抱鼓石。檐柱上重重插拱出挑，承托梁架上的构件。拱端刻饰龙头、龙尾，龙口还含着宝珠。“龙”形图案地刻镂，为这座轻巧的门楼增添了几分威严的气韵。
正房与厢房有的共享一个大院，有的在院中建墙将大院一分为三，例如老厝。老厝大院里有两堵设漏窗的院墙，墙身外端设门，使得厢房的小院子与大院既隔又连。庭院的漏窗也是一个装饰的重点。老厝漏窗上最美的花饰要算蝴蝶图案，优美、生动。
厅堂、檐廊与院落一样，是重要的公共空间，三者融合构成了的民居最主要的公共活动场所。在等级上，厅堂独占鳌头，婚丧喜事等重要活动都在此举行。大多民居厅堂的楼板梁都悬挂着牌匾，太师壁前置有祭桌，左右两边板壁前设有坐凳。厅堂坐凳有两种，简单些的不做任何装饰，精致的坐凳一般不长，可坐三、四人，这种坐凳左右有扶手，后有靠背，靠背是饰样装点的地方。吴氏第三份厅堂里的坐椅靠背上就雕有曹国舅的阴阳板，汉钟离的芭蕉扇，李铁拐的葫芦等暗八仙图案。
檐廊贯穿着厅堂、厢房和院落，是一个过渡空间，也是视觉中心，从而正房的门窗格扇、檐下的构架等都成为装饰的重点。工匠们运用了大量题材进行精雕细刻，极富艺术感染力。黄氏洋头厝，厅堂两边月梁中段用龙凤形体雕刻吉祥字符“福禄”，很具特色，抱头梁、斗拱、雀替等也有各式各样的雕刻。格扇的上绦环板则雕饰梅花、人物等。雕饰内容最丰富的要数吴氏外厝，分布面也最广。与外厝相比，洋头厝只是在最为重要部位进行雕饰，正房次、梢间的月梁及斗拱雕刻明显不如厅堂两边的雕饰那么繁缛、精致。梢间、尽间的绦环板已全部采用素面。吴氏外厝则不同，正房明、次、梢间月梁、抱头梁、柱头斗拱兼作雕刻。门窗格扇的雕饰更是精彩，有菊、梅、桃、花瓶、暗八仙、“福禄寿喜”等。
民居后院与庄重的前庭截然不同，是一处休闲场所。院里广莳花草树木，与后山的茂林融为一体，生意盎然，充满自然气息。
上二楼的楼梯有的设在走廊的尽头处，有的设在太师壁后面。二楼走廊外围做有花式栏杆，栏杆花饰虽然简单但非常雅观。最具代表性的是黄氏洋头厝，栏杆做的异常丰富，正房与两边厢房走廊相通，称“走马廊”。每座民居二楼的厅堂都设有神龛，供祭祀先祖和神灵。
四、宗 祠
“宗祠为行礼之地，凡冠婚丧祭礼之大者必告于庙人”，由此可见作为礼制建筑的宗祠在村落中地位之重要。吴氏由罗阳洋心迁居圆州后，“初建祠于圆州洋尾，规模粗立，百余年来栋桷朽腐，相地者咸以为不吉。楚芳公心忧之，欲改建而未果也。乙丑春聚族人而谋焉……量家计之厚薄捐钱之多寡……又将洋尾祠基易钱若干……四月初八日夘时改建宗祠于本村洋头”。吴氏宗祠就建在黄氏洋头厝的右边，四围筑墙。规模不大，仅二进。一进为门楼，牌楼式，悬山顶。阔三间，深二间。二进寝堂，梁架上悬挂一匾额，中书“洛中遗老”四字，系泰顺县儒学署正堂事吴若庚为生圆吴正囗、耆宾吴君岳立，年代为康熙四十年（1710）。寝堂木构梁架为抬梁与穿斗混合结构，屋架九檩。吴氏宗祠构作非常简单，这跟宗族的财力有关系。
黄氏宗祠始建于清同治四年（1865），现已毁。宗祠的建筑形制我们已不得而知，但我们可以从《黄氏族谱》中了解到黄氏对宗祠管理以及祭奠的有关规条。黄氏共有聪、明、睿、智四房，建造祠堂的资费均系睿房族人捐献，“故惟约庵公神主配享中龛，日后祠内一切事务均由睿房派下管理，聪明智三房不得忘称祠基为公众产业”。并规定祠堂内只许读书、讲武，不许停藏棺木及污秽物件，不许工匠在内做工。
宗祠一般有祭田，祭田的收入用作宗祠的维修和祭祀等费用。黄氏宗祠建造后，未置有公众祭产，每年的节祭，始、高、曾祖中龛祭仪兼由睿房负责，各房派的昭穆龛则由各房自备羹饭拜奠。“如日后有贤子孙能献租入祠者，所有中龛暨功爵龛、孝义龛祭仪再行酌议”。
黄氏宗祠内分别设有功爵龛、孝义龛，宗族对神位入龛也分别作了规定。如入功爵龛必须是生前有荣登科甲者、有大功于宗祠者（包括献租八十贯以上及出资修葺祠宇者）。对于捐田产，族规也作了详细的规定，“捐田入祠，须邀仝族众親诣该田看明，果系膏腴，方准捐入，不得有名无实”。
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